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后汉书志第四 礼仪上 合朔立春五供上陵冠夕牲耕高禖养老先蚕祓禊  

《后汉书》《志》第四礼仪上

夫威仪,所以与君臣,序六亲也。若君亡君之威,臣亡臣之仪,上替下陵,此谓大乱。大乱作,则羣生受其殃,可不慎哉!故记施行威仪,以为礼仪志。〈谢沈书曰:「太傅胡广,博综旧仪,立汉制度,蔡邕因以为志,譙周后改定以为礼仪志。」〉

礼威仪,每月朔旦,太史上其月历,有司、侍郎、尚书见读其令,奉行其政。朔前后各二日皆牵羊、酒至社下以祭日。日有变,割羊以祠社,用救日。日变,执事者冠长冠,衣皂单衣,絳领袖,绿中衣,絳袴袜,以行礼,如故事。〈《公羊传》曰:「日有食之,鼓,用牲於社,求乎阴之道也。以朱丝縈社,或曰胁之,或曰为闇。恐人犯之,故縈之也。」何休曰:「胁之与责求同义。社者,土地之主也。月者,土地之精也。上繫於天而犯日,故鸣鼓而攻之,胁其本也。朱丝縈之,助阳抑阴也。或曰为闇者,社者土地之主尊也,为日光尽,天闇冥,恐人犯歷之,故縈之。然此说非也。先言鼓,后言用牲者,明先以尊者命责之,后以臣子礼接之,所以为顺也。」《白虎通》曰:「日食必救之,阴侵阳也。鼓攻之,以阳责阴也。故春秋『日食,鼓,用牲於社』。所以必用牲者,土地別神也,尊之,不敢虚责也。日食、大水则鼓,用牲,大旱则雩祭求雨,非虚言也。助阳责下,求阴之道也。」决疑要注曰:「凡救日食,皆著赤幘,以助阳也。日將食,天子素服避正殿,內外严。日有变,伐鼓闻音,侍臣著赤幘,带劒入侍,三臺令史已下皆持劒立其户前,卫尉卿驱驰绕宫,察巡守备,週而復始。日復常,乃皆罢之。」〉

立春之日,夜漏未尽五刻,京师百官皆衣青衣,郡国县道官下至斗食令史皆服青幘,立青幡,施土牛耕人於门外,以示兆民至立夏,唯武官不。立春之日,下宽大书曰:「制詔三公:方春东作,敬始慎微,动作从之。罪非殊死,且勿案验,皆须麦秋。退贪残,进柔良,下当用者,如故事。」〈《月令》曰:「命相布德和令。」蔡邕曰:「即此詔之谓也。」《献帝起居注》曰:「建安二十二年二月壬申,詔书绝,立春宽缓詔书不復行。」〉

正月上丁,祠南郊。〈《白虎通》曰:「春秋传曰:『以正月上辛』;尚书曰:『丁巳,用牲於郊,牛二』。先甲三日,辛也,后甲三日,丁也,皆可接事昊天之日。」〉礼毕,次北郊,明堂,高庙,世祖庙,谓之五供。五供毕,以次上陵。

西都旧有上陵。东都之仪,百官、四姓亲家妇女、公主、诸王大夫、[一]外国朝者侍子、郡国计吏会陵。昼漏上水,大鸿臚设九宾,隨立寢殿前。[二]钟鸣,謁者治礼引客,腢臣就位如仪。乘舆自东厢下,太常导出,西向拜,*(止)**[折]*旋升阼阶,拜神坐。退坐东厢,西向。侍中、尚书、陛者皆神坐后。公卿腢臣謁神坐,太官上食,太常乐奏食举,*[舞]*文始、五行之舞。[三]*(礼)*乐闋,*(君)**[腢]*臣受赐食毕,郡国上计吏以次前,当神轩佔其郡*[国]*谷价,民所疾苦,欲神知其动静。孝子事亲尽礼,敬爱之心也。周□如礼。[四]最后亲陵,遣计吏,赐之带佩。八月饮酎,上陵,礼亦如之。[五]  注[一]蔡邕独断曰:「凡与先后有瓜葛者。」

注[二]薛综曰:「九宾谓王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子,凡九等。」

注[三]前书志曰:「文始舞者,本韶舞也,高祖六年更名文始,以示不相袭也。

五行舞者,本周舞也,秦始皇二十六年更名五行之舞也。」

注[四]谢承书曰:「建寧五年正月,车驾上原陵,蔡邕为司徒掾,从公行,到陵,见其仪,愾然谓同坐者曰:『闻古不墓祭。朝廷有上陵之礼,始*(为)**[谓]*可损。今见*(威)**[其]*仪,察其本意,乃知孝明皇帝至孝惻隱,不可易旧。』或曰:『本意云何?』『昔京师在长安时,其礼不可尽得闻也。光武即世,始葬於此。明帝嗣位踰年,腢臣朝正,感先帝不復闻见此礼,乃帅公卿百僚,就园陵而创焉。

尚书*(陛)**[阶]*西*(陛为)**[祭设]*神坐,天子事亡如事存之意。苟先帝有瓜葛之属,男女毕会,王、侯、大夫、郡国计吏,各向神坐而言,庶几先帝神魂闻之。今者日月久远,后生非时,人但见其礼,不知其哀。以明帝圣孝之心,亲服三年,久在园陵,初兴此仪,仰察几筵,下顾腢臣,悲切之心,必不可堪。』邕见太傅胡广曰:『国家礼有烦而不可省者,不知先帝用心周密之至於此也。』广曰:『然。子宜载之,以示学者。』邕退而记焉。」鱼豢曰:「孝明以正月旦,百官及四方来朝者,上原陵朝礼,是谓甚违古不墓祭之义。」臣昭以为邕之言然。

注[五]丁孚汉仪曰:「酎金律,文帝所加,以正月旦作酒,八月成,名酎酒。因*(合)**[令]*诸侯助祭贡金。」汉律金布令曰:「皇帝斋宿,亲帅腢臣承祠宗庙,腢臣宜分奉请。诸侯、列侯各以民口数,率千口奉金四两,奇不满千口至五百口亦四两,皆会酎,少府受。又大鸿臚食邑九真、交址、日南者,用犀角长九寸以上若輂瑁甲一,郁林用象牙长三尺以上若翡翠各二十,准以当金。」汉书仪曰:「皇帝惟八月酎,车驾夕牲,牛以絳衣之。皇帝暮视牲,以鉴燧取水於月,以火燧取火於日,为明水火。左袒,以水沃牛右肩,手执鸞刀,以切牛毛荐之,而即更衣,*(巾)*侍*[中]*上熟,乃祀*(之)*。」

凡斋,天地七日,宗庙、山川五日,小祠三日。斋日內有污染,解斋,副倅行礼。先斋一日,有污秽灾变,斋祀如仪。大丧,唯天郊越紼而斋,地以下皆百日后乃斋,如故事。[一]  注[一]魏文帝詔曰:「汉氏不拜日於东郊,而旦夕常於殿下东面拜日,烦褻似家人之事,非事天交神之道也。」於是朝日东门之外,將祭必先夕牲,其仪如郊。

正月甲子若丙子为吉日,可加元服,仪从冠礼。乘舆初*[加]*緇布进贤,次爵弁,次武弁,次通天。*(以据)**[冠讫]*,皆於高祖庙如礼謁。[一]王公以下,初加进贤而已。[二]  注[一]冠礼曰:「成王冠,周公使祝雍*[祝王]*,曰:『辞达而勿多也。』祝雍曰:『*[使王]*近於民,远於年,远於佞,近於义,嗇於*[时,惠於]*財,任贤使能。』」博物记曰:「孝昭帝冠辞曰:『陛下摛显先帝之光耀,以承皇天之嘉禄,钦奉仲春之吉辰,普尊大道之郊域,秉率百福之休灵,始加昭明之元服。推远冲孺之幼志,蕴积文武之就德,肃勤高祖之清庙,六合之內,靡不蒙德,永永与天无极。』」献帝传曰「兴平元年正月甲子,帝加元服,司徒淳於嘉为宾,加赐玄纁駟马,*[赐]*贵人、*(公主)**[王、公]*、卿、司隶*[校尉]*、城门五校及侍中、尚书、给事黄门侍郎各一人为太子舍人」也。

注[二]献帝起居注曰:「建安十八年正月壬子,济北王加冠户外,以见父母。给事黄门侍郎刘瞻兼侍中,假貂蝉加济北王,给之。」

正月,天郊,夕牲。[一]昼漏未尽十八刻初纳,夜漏未尽八刻初纳,[二]进熟献,太祝送,旋,皆就燎位,宰祝举火燔柴,火然,天子再拜,兴,有司告事毕也。明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲,皆以昼漏*[未尽]*十四刻初纳,夜漏未尽七刻初纳,进熟献,送神,还,有司告事毕。六宗燔燎,火大然,有司告事毕。  注[一]周礼「展牲」,干宝曰「若今夕牲」。又郊仪,先郊日未晡五刻夕牲,公卿京尹觿官悉至坛东就位,太祝吏牵牲入,到榜,廩牺令跪曰:「请省牲。」举手曰:「腯。」太祝令绕牲,举手曰:「充。」太史令牵牲就庖,*[以二陶]*豆酌毛血,其一奠天神坐前,其一奠太祖坐前。今之郊祀然也。

注[二]干宝周官注曰:「纳,亨纳。牲將告杀,谓向祭之*(辰)**[晨]*也。」

正月始耕。[一]昼漏上水初纳,执事告祠先农,已享。[二]耕时,有司请行事,就耕位,天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕。[三]力田种各耰讫,有司告事毕。[四]是月令曰:「郡国守相皆劝民始耕,如仪。诸行出入皆鸣钟,皆作乐。

其有灾眚,有他故,若请雨、止雨,皆不鸣钟,不作乐。」[五]  注[一]月令曰:「天子亲载耒耜,措之参保介之御閒,帅三公、九卿,躬耕帝藉。」

卢植注曰:「帝,天也。藉,耕也。」

注[二]贺循藉田仪曰:「汉耕日,以太牢祭先农於田所。」春秋传曰:「耕藉之礼,唯斋三日。」左传曰:「鄅人藉稻。」杜预注曰:「藉稻,履行之。」薛综注二京赋曰:「为天神借民力於此田,故名曰帝藉。田在国之辰地。」干宝周礼注曰:「古之王者,贵为天子,富有四海,而必私置藉田,盖其义有三焉:一曰,以奉宗庙,亲致其孝也;二曰,以训於百姓在勤,勤则不匱也;三曰,闻之子孙,躬知稼穡之艰难无*(违)**[逸]*也。」

注[三]郑玄注周礼曰:「天子三推,公五推,卿、诸侯九推,庶人终於千亩。庶人谓徒三百人也。」月令章句曰:「卑者殊劳,故三公五推。礼,自上以下,降杀以两,劳事反之。诸侯上当有孤卿七推,大夫十二,士终亩,可知也。」卢植注礼记曰:「天子耕藉,一发九推耒。周礼,二耜为耦,一耜之伐,广尺深尺。

伐,发也。天子及三公,坐而论道,参五职事,故三公以五为数。卿、诸侯当究成天子之职事,故以九为数。伐皆三者,礼以三为文。」

注[四]史记曰:汉文帝詔云:「农,天下之本。其开藉田,朕躬耕,以给宗庙粢盛。」应劭曰:「古者天子耕藉田千亩,为天下先。藉者,帝王典籍之常也。」

而应劭风俗通又曰:「古者使民如借,故曰藉田。」郑玄曰:「藉之言借也。王一耕之,使庶人耘芓终之。」卢植曰:「藉,耕也。春秋传曰『鄅人藉稻』,故知藉为耕也。」韦昭曰:「借民力以治之,以奉宗庙;且以劝率天下,使务农也。」

杜预注曰:「鄅人藉稻,其君自出藉稻,盖履行之。」瓚曰:「藉,蹈藉也。本以躬亲为义,不得以假借为称也。」汉书仪曰:「春始东耕於藉田,官祠先农。

先农即神农炎帝也。祠以一太牢,百官皆从,大赐三辅二百里孝悌、力田、三老帛。种百谷万斛,为立藉田仓,置令、丞。谷皆以给祭天地、宗庙、腢神之祀,以为粢盛。皇帝躬秉耒耜而耕,古为甸师官。」贺循曰:「所种之谷,黍、稷、穜、稑。稑,早也。穜,晚也。」干宝周礼注曰:「穜,晚*[谷]*,嬉稻之属。珪,*(陵)**[早]*谷,黍稷之属。」

注[五]春秋释痾曰:「汉家郡守行大夫礼,鼎俎籩豆,工歌县。」何休曰:「汉家法陈师,置守相,故行其乐也。」

仲春之月,立高禖祠於城南,祀以特牲。[一]  注[一]月令:「玄鸟至之日,以太牢祠。」诗曰:「克禋克祀,以弗无子。」毛萇传曰:「弗,去无子求有子。古者必立郊禖焉。玄鸟至之日,以太牢祀於郊禖,天子亲往,后妃帅九嬪御,乃礼天子所御,带以弓韣,授以弓矢,於郊禖之前。」

郑玄注云:「弗之言祓也。禋祀上帝於郊禖,以祓无子之疾而得福也。」月令章句曰:「高,尊也。禖,祀也。吉事先见之象也。盖为人所以祈子孙之祀。玄鸟感阳而至,其来主为孚乳蕃滋,故重其至日,因以用事。契母简狄,盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。故诗曰:『天命玄鸟,降而生商。』韣,弓衣也。祀以高禖之命,饮之以醴,带以弓衣,尚使得男也。」离骚曰:「简狄在台嚳何宜?玄鸟致*(胎)**[貽]*女何嘉?」王逸曰:「言简狄侍帝嚳於台上,有飞燕墮其卵,嘉而吞之,因生契。」郑玄注礼记曰:「后王以为禖官嘉祥,而立其祠。」卢植注云:「玄鸟至时,阴阳中,万物生,故於是以三牲请子於高禖之神。

居明显之处,故谓之高。因其求子,故谓之禖。以为古者有媒氏之官,因以为神。」晋元康中,高禖坛上石破,詔问出何经典,朝士莫知。博士束□荅曰:「汉武帝晚得太子,始为立高禖之祠。高禖者,人之先也。故立石为主,祀以太牢。」

明帝永平二年三月,上始帅腢臣躬养三老、五更於辟雍。[一]行大射大礼。[二]  郡、县、道行乡饮酒於学校,皆祀圣师周公、孔子,牲以犬。[三]於是七郊礼乐三雍之义备矣。  注[一]孝经援神契曰:「尊三老者,父象也。謁者奉几,安车剁轮,供绥执*[授,兄]*事五更,宠以度,接礼交容,谦恭顺貌。」宋均曰:「三老,老人知天、地、人事者。奉几,授三老也。安车,坐乘之车。剁轮,蒲里轮。供绥,三老就车,天子亲执绥授之。五更,老人知五行更代之事者。度,法也。度以宠异之也。」

郑玄注礼记曰:「皆年老更事致仕者也。名三五者,取像三辰五星,天所因以照明天下者。」玄又一註:「皆老人更知三德五事者也。」应劭汉官仪曰:「三老、五更,三代所尊也。安车剁轮,送迎至家,天子独拜於屏。三者,道成於天、地、人。老者,久也,旧也。五者,训於五品。更者,五世长子,更更相代,言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻,男女完具。」臣昭案:桓荣五更,后除兄子二人补四百石,则荣非长子矣。蔡邕曰:「五更,长老之称也。」

注[二]袁山松书曰:「天子皮弁素积,亲射大侯。」

注[三]郑玄注仪礼曰「狗取择人」,孟冬亦如之。石渠论曰:「乡射合乐,而大射不,何也?韦玄成曰:『乡人本无乐,故於岁时合乐以同其意。诸侯故自有乐,故不復合乐。』」郑玄注乡饮酒礼曰:「今郡国十月行乡饮酒礼,党正每岁邦索鬼神而祭祀,则以礼属民而饮酒於序,以正齿位之礼。凡乡党饮酒,必於民聚之时,欲其见化知尚贤尊长也。玄冠衣皮弁服,与礼异。」服虔、应昭曰,汉家郡县饗射祭祀,皆假士礼而行之。乐县笙磬籩俎,皆如士制。

养三老、五更之仪,先吉日,司徒上太傅若讲师故三公人名,用其德行年耆高者一人为老,次一人为更也。[一]皆服都紵大袍单衣,皁缘领袖中衣,冠进贤,扶*(玉)**[王]*杖。五更亦如之,不杖。皆斋於太学讲堂。[二]其日,乘舆先到辟雍礼殿,御坐东厢,遣使者安车迎三老、五更。天子迎於门屏,交礼,道自阼阶,三老升自宾阶。至阶,天子揖如礼。三老升,东面,三公设几,九卿正履,天子亲袒割牲,执酱而馈,执爵而酳,祝鯁在前,祝饐在后。[三]五更南面,公进供礼,亦如之。[四]明日皆诣闕谢恩,以见礼遇大尊显故也。[五]  注[一]卢植礼记注曰:「选三公老者为三老,卿大夫中之老者为五更,亦参五之也。」

注[二]月令章句曰:「三公,国老也。五更,庶老也。」

注[三]礼记曰:「天子適饌省醴,养老之珍具,遂发咏焉。退,修之以孝养;反,升歌清庙。」孝养之诗也。

注[四]譙週五经然否曰:「汉初或云三老荅天子拜,遭王莽之乱,法度残缺。汉中兴,定礼仪,腢臣欲令三老荅拜。城门校尉董钧驳曰:『养三老,所以教事父之道也。若荅拜,是使天下荅子拜也。』詔从钧议。」譙周论之曰:「礼,尸服上服,犹以非亲之故荅子拜,士见异国君亦荅拜,是皆不得视犹子也。」虞喜曰:「且据汉仪,於门屏交礼,交礼即荅拜。中兴谬从钧议,后革之,深得其意。」

注[五]前书礼乐志曰:「显宗*(因)**[宗]*祀光武皇帝於明堂,养三老、五更於辟雍,威仪既盛矣;德化未流洽者,以其礼乐未具,腢下无所诵说,而庠序尚未设之故也。孔子曰:『譬如为山,未成一簣,止,吾止也。』」是月,皇后帅公卿诸侯夫人蚕。[一]祠先蚕,礼以少牢。[二]  注[一]丁孚汉仪曰:「皇后出,乘鸞輅,青羽盖,驾駟马,龙旗九旒,大將军妻参乘,太僕妻御,前鸞旗车,皮轩闟戟,雒阳令奉引,亦千乘万骑。车府令设卤簿驾,公、卿、五营校尉、司隶校尉、河南尹妻皆乘其官车,带夫本官綬,从其官属导从皇后。置虎賁、羽林骑,戎头、黄门鼓吹,五帝车,女骑夹轂,执法御史在前后,亦有金鉦黄鉞,五將导。桑於蚕宫,手三盆於茧馆,毕,还宫。」月令曰:「禁妇人无观。」案谷永对称「四月壬子,皇后蚕桑之日也」,则汉桑亦用四月。

注[二]汉旧仪曰:「春桑生而皇后*(视)**[亲]*桑於菀中。蚕室养蚕千薄以上。

祠以中牢羊豕,*(今)**[祭]*蚕神曰菀窳妇人、寓氏公主,凡二神。腢臣妾从桑还,献於茧观,皆赐从桑者*(乐)**[丝]*。皇后自行。凡蚕丝絮,织室以作祭服。祭服者,冕服也。天地宗庙腢*(臣)**[神]*五时之服。其皇帝得以作缕缝衣,*[皇后]*得以作巾絮而已。置蚕官令、丞,诸天下官*[下法]*皆诣蚕室,*(亦)**[与]*妇人从事,故旧有东西织室作*(法)**[治]*。」晋后祠先蚕。先蚕坛高一丈,方二丈,为四出陛,陛广五尺,在採桑坛之东南。

是月上巳,官民皆絜於东流水上,曰洗濯祓除去宿垢疢为大絜。絜者,言阳气布畅,万物讫出,始絜之矣。[一]  注[一]谓之禊也。风俗通曰:「周礼『女巫掌岁时以祓除疾病』。禊者,絜也。

春者,蠢也,蠢*[蠢]*摇动也。尚书『以殷仲春,厥民析』,言人解析也。」蔡邕曰:「论语『暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归』。自上及下,古有此礼。今三月上巳,祓禊於水滨,盖出於此。」

社篤祓禊赋曰「巫咸之徒,秉火祈福」,则巫祝也。一说云,后汉有郭虞者,三月上巳產二女,二日中並不育,俗以为大忌,至此月日讳止家,皆於东流水上为祈禳自絜濯,谓之禊祠。引流行觴,遂成曲水。韩诗曰:「郑国之俗,三月上巳,之溱、洧两水之上,招魂续魄,秉兰草,祓除不祥。」汉书「八月祓灞水」,亦斯义也。后之良史,亦据为正。臣昭曰:郭虞之说,良为虚诞。假有庶民旬內夭其二女,何足惊彼风俗,称为世忌乎?杜篤乃称「王、侯、公主暨於富商,用事伊、雒,帷幔玄黄」。本传大將军梁商,亦歌泣於雒禊也。自魏不復用三日水宴者焉。

校勘记
三一0一页六行蔡邕依以为志按:汲本、殿本「依」作「因」。

三一0一页八行用救日*(日)*变据卢文弨腢书拾补下简称「卢校」刪。按:晋志不重「日」字。

三一0一页九行絳领袖*(绿)**[缘]*中衣据卢校改。

三一0一页一0行或曰为闇按:「闇」原斗「閭」,逕改正。

三一0一页一一行胁之与责求同义按:「责」原斗「卖」,逕改正。

三一0一页一一行上繫於天而犯日按:「而」原斗「陌」,逕改正。

三一0二页二行日食必救之阴侵阳也按:卢云此下本书云「鼓,用牲於社。社者觿阴之主,以朱丝縈之,鸣鼓攻之,以阳责阴也」。今刪去十七字,欠分析。

三一0二页三行*(土)**[社]*地別神也据卢校改。按:今白虎通作「社」。

三一0二页五行三台令史已*(下)**[上]*据卢校改。按:晋志引决疑作「上」。

三一0二页六行日復常乃皆罢*(之)*据卢校刪。按:晋志引决疑无「之」字。

三一0三页五行太常导出西向拜*(止)**[折]*旋升阼阶据卢校改。按:通典「止」作「折」,无「阼」字。

三一0三页六行*[舞]*文始五行之舞据卢校补。按:通典有「舞」字。

三一0三页七行*(礼)*乐闋*(君)**[腢]*臣受赐食毕据卢校改,与通典合。

三一0三页七行当神轩佔其郡*[国]*谷价据卢校补。按:通典有「国」字,「占」作「告」。

三一0三页一五行始*(为)**[谓]*可损据卢校改。按:通典亦作「为」,谓为古通。

三一0三页一五行今见*(威)**[其]*仪据卢校改。按:通典作「其」。

三一0三页一五行或曰本意云何卢云此下应有一「曰」字,古或可省。今按:袁纪有「曰」字。

三一0四页二行就园陵而创焉集解引惠栋说,谓「创」宋本作「朝」。今按:袁纪作「朝」。

三一0四页二行尚书*(陛)**[阶]*西*(陛为)**[祭设]*神坐据卢校改。按:卢以通典校,通志无「祭」字。

三一0四页四行久在园陵集解引惠栋说,谓「久」宋本作「又」。今按:通典作「久」。

三一0四页八行因*(合)**[令]*诸侯助祭贡金据卢校改。按:通典作「令」。

三一0四页一一行牛以絳衣之按:御览二十五引「絳」作「绣」。

三一0四页一一行以鉴燧取水於月以火燧取火於日按:御览引「鉴燧」作「阴燧」,「火燧」作「阳燧」。

三一0四页一二行以切牛毛荐之按:「以切牛毛」殿本作「以切牛尾」,通志同。御览引及孙辑汉旧仪並作「以切牛毛血」,通典引作「以切牛尾之毛」。

三一0四页一二行而即更衣*(巾)*侍*[中]*上熟乃祀*(之)*据卢校补刪。按:卢云从通典、通志。

三一0四页一六行汉氏不拜日於东郊按:汲本「氏」作「时」。

三一0五页一行乘舆初*[加]*緇布进贤据卢校补。按:通典、通志並有「加」字。

三一0五页二行次通天*(以据)**[冠讫]*据卢校改。按:通典、通志並作「冠讫」,惠栋亦谓当从五礼新仪作「冠讫」。

三一0五页三行周公使祝雍*[祝王]*据卢校补。按:卢以大戴礼、家语校。

三一0五页三行*[使王]*近於民远於年据卢校补。按:卢以大戴礼、家语校。

三一0五页三行远於佞近於义按:卢云文不类,又韵不谐,大戴礼及家语皆无,疑妄增也。

三一0五页四行嗇於*[时惠於]*財据卢校补。按:卢以大戴礼、家语校。

三一0五页五行普尊大道之郊域汲本「尊」作「遵」。按:遵尊同。

三一0五页六行靡不蒙德按:卢云通典「德」作「福」。

三一0五页六行永永与天无极按:卢云通典作「承天无极」。

三一0五页七行*[赐]*贵人*(公主)**[王公]*卿司隶*[校尉]*城门五校据卢校补改。按:卢以通典、通志校。

三一0五页一三行皆以昼漏*[未尽]*十四刻初纳据卢校补。按:卢云依文义当有「未尽」二字。

三一0六页一行周礼展牲干宝曰若今夕牲按:卢云此乃郑康成注周礼之言,曰今,正指汉时,取以证汉制极合。干宝乃晋人,夕牲不始於晋,何云今邪?此援引之失。

三一0六页一行太祝吏牵牲入到榜按:卢云宋志「吏」作「史」。

三一0六页二行太史令牵牲就庖*[以二陶]*豆酌毛血据卢校补。按:卢云宋志有「以二陶」三字,「史」作「祝」。

三一0六页四行谓向祭之*(辰)**[晨]*也据卢校改。按:卢云亦康成注。

三一0六页一三行躬知稼穡之艰难无*(违)**[逸]*也据卢校改。按:黄山谓此本尚书无逸为说也。在勤以训百姓,无逸以示子孙,义各有当。

三一0七页一0行穜晚*[谷]*嬉稻之属稑*(陵)**[早]*谷黍稷之属据卢校补改。

三一0七页一一行汉家法陈师按:卢云疑有脱斗。

三一0七页一三行弗去无子求有子按:应作「弗,去也。去无子求有子」。「去」下脱「也去」二字。

三一0七页一六行其来主为孚乳蕃滋按:汲本「孚」作「字」。

三一0八页二行玄鸟致*(胎)**[貽]*女何嘉据卢校改。按:今本楚辞天问「嘉」一作「喜」。

三一0八页九行供绥执*[授兄]*事五更据卢校补。

三一0九页六行扶*(玉)**[王]*杖集解引惠栋说,谓「玉杖」当作「王杖」,惠说是,今据改。以下径改。

三一0九页八行至阶按:集解引惠栋说,谓「至」下应有「裨」字。

三一0九页一0行公进供礼按:校补引钱大昭说,谓「公」本又作「三公」。

三一一0页二行显宗*(因)**[宗]*祀光武皇帝於明堂据卢校改,与前志合。

三一一0页二行威仪既盛矣按:前志「盛」下有「美」字。

三一一0页五行丁孚汉仪按:「仪」原斗「义」,逕改正。

三一一0页一0行春桑生而皇后*(视)**[亲]*桑於菀中据汲本改。按:「菀」各本作「苑」,苑与菀同。

三一一0页一0行*(今)**[祭]*蚕神曰菀窳妇人寓氏公主据卢校改,与孙星衍校汉旧仪合。

三一一0页一一行皆赐从桑者*(乐)**[丝]*据卢校改,与孙校旧汉仪合。

三一一0页一二行天地宗庙腢*(臣)**[神]*五时之服据卢校改,与孙校汉旧仪合。

三一一0页一二行*[皇后]*得以作巾絮而已孙校汉旧仪及御览布帛部、服用部引並有「皇后」二字,今据补。按:御览服用部引作「皇后得以作絮巾」,布帛部作「皇后閒以作巾絮而已」。

三一一0页一三行诸天下官*[下法]*皆诣蚕室*(亦)**[与]*妇人从事故旧有东西织室作*(法)**[治]*据卢校补改,与孙校汉旧仪合。

三一一一页二行蠢*[蠢]*摇动也据今本风俗通补。

三一一一页五行后汉有郭虞者按:卢云案晋书束□传云武帝尝问挚虞三日曲水之义,虞对曰:「汉章帝时,平原徐肇以三月初生三女,至三日俱亡」云云,□以为起自周公。今此云郭虞,得无因挚虞致误邪?

三一一一页五行三月上巳產二女按:通典作「三月三日上辰產二女,上巳日產一女」。通志同。

三一一一页七行八月祓灞水按:通典、通志「水」作「上」。

三一一一页八行旬內夭其二女按:通典、通志「二」作「三」。

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